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在20世纪70年代早期,我的父亲Boubacar Diamanka,一个名叫Kanta Lombi,来自Fouladou地区的Fula,在我出生前一周离开塞内加尔去法国作为非法移民来拯救我们的家庭免于贫困当时我的父母不知道如何阅读或写作,他们的整个通信是通过录音带进行的他们录制自己说话之前,让录音带关闭家人朋友带到法国或塞内加尔我的父亲听到我的第一个哭泣作为新生儿在其中一个录音带(一个录音带,我发现并且仍然有)我的父亲在其中一个录音带上听到了我作为新生儿的第一次哭声(我发现并且仍然有一个录音带)我记得在一张录音带上我的父亲要求我母亲靠近录音机的扬声器所以他可以亲吻她,好像一个吻可以穿过分开他们的海洋不同于一封书信,在录音带中有我们给予的语气,有微笑,有人说话的气息当我们加入我父亲在波尔多的时候,我有两岁的生活,音频和录像带的作用成为将塞拉的文化和教育价值从塞内加尔传递到法国的关键工具我的父母本来希望给我的六个兄弟姐妹和我自己在他们的出生村接受同样的教育,但正如谚语所说:“当音乐改变时,舞蹈也是如此”他们因此适应了新的音乐,这是他们日常生活的节奏

波尔多,并调整了他们希望传给孩子的教育舞蹈从童年开始,弗拉的口头文化就在我的血管里流淌,在我的声音里,我被它的谚语和格言,故事和谚语所震撼从很早就开始在我看来,我的说唱和口语文本受到这种文化的启发:它的谚语充满了意义和魔力,这些格言说明了富拉没有一个国家,而是一种适应所有环境的文化

跨越时间和空间几乎保持完整本土,对我们来说,一直是大声说话之间的呼吸通常,当人们谈论口头文化时,有一种倾向将其置于与文化文化相反的情况下

相反,由于居住在波尔多的Fouladou的Fula创造了“牙齿Fouladou”,这个协会的目标是分享Fula遗产的宝藏,事实上,他们决定创造“Kawtal Janggobe”

Pular“,另一个在波尔多教授和研究Pulaar语言的协会,以确保他们的母语在法国生存,并鼓励该地区的Fula学习和教授Peul他们收到了来自开罗和毛里塔尼亚的Pulaar的书籍知道如何阅读和写作教导那些只接受过牧羊人,工厂工人和从未上过学的人.Pulaar课程对父母来说和他们一样重要孩子这个协会节省了钱,订购了用Pulaar写的书,并在开罗印刷了最后,他们邀请了开罗大学教授的Pulaar教授Djiggo Tafsirou,以进一步掌握他们自己的语言和培训“教授Pulaar“在波尔多这些非常相同的Fula口头文化的捍卫者,其中大多数是文盲,决定在我长大的LaClairièredesAubiers社区在波尔多组织一次会议,以统一语言对历史的贡献

书面语言,这次大会由口头文化的文盲捍卫者指导,他们认识到Fula的口头和书面文化不是反对,而是同居并共同成长我的父亲的录音带录音开始是为了维持波尔多之间的家庭关系和达喀尔并继续以促进富拉口头文化的价值,极大地影响了我自己的艺术同时这个祖传的口头传播在我的作品中形成了当代形式,由于书面语言的统一,Fula书面文化开始占据核心地位

口头文化因技术和书面文化的兴起而遭受的普遍假设在这种情况下并不公平假设对于Fouladou的Fula,口头文化实际上确保了书面语言在全球Fula社区的传播,最初分布在萨赫勒地区,现在遍布世界各地 正是由于口头文化,Pulaar语言在世界范围内得到了复兴

识字率的提高永远不会取代Fula的口头文化;它们并行生长虽然富拉艺术的艺术通过说唱和大满贯等现代形式转变,认识到技术和档案在其保存中的作用,但Pulaar语言在世界范围内得到统一和传播